东北一枝花
-张哈哈
0:00 /
0:00
(朗诵：)
12
播放列表
- 初始的播放列表项
列表循环
随机播放
单曲循环
单曲播放
列表循环随机播放单曲循环单曲播放
“白色非色，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“色者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白色非色。”
曰：“有白色，不可谓无色也。不可谓无色者，非色也？有白色为有色，白之非色，何也？”
曰：“是色，黄、黑色皆可致。是白色，黄、黑色不可致。使白色乃色也，是所是一也，所是一者，白者不异色也。所是不异，如黄、黑色有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑色一也，而可以应有色，而不可以应有白色，是白色之非色审矣。”
曰：“以色之有色为非色，天下非有无色之色也。天下无色，可乎？”
曰：“色固有色，故有白色。使色无色，有色如已耳，安取白色？故白者非色也。白色者，色与白也；色与白色也，故曰：白色非色也。
曰：“色未与白为色，白未与色为白。合色与白，复名白色，是相与以不相与为名，未可。故曰：白色非色，未可。”
曰：“以有白色为有色，谓有白色为有黄色，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有色为异有黄色，是异黄色于色也。异黄色于色，是以黄色为非色。以黄色为非色，而以白色为有色；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白色，不可谓无色者，离白之谓也。是离者有白色不可谓有色也。故所以为有色者，独以色为有色耳，非有白色为有色。故其为有色也，不可以谓色色也。白者不定所白，忘之而可也。白色者，言定所白也。定所白者，非白也。色者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白色者，有去取于色，黄、黑色皆所以色去，故唯白色独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白色非色。”
译文
问：“可以说白马不等于马吗？”
公孙龙：“可以。”
问：“为什么？”
公孙龙：“‘马’这个名称是命名形体的，‘白’这个名称是命名颜色的，而命名‘颜色和形体’的名称，不能等于命名“形体”的名称,所以说“白马”这个名称不等同于‘马’这个名称。”
问：“虽然如此，当我们有一匹白马时，不可以说没有马;既然不可以说没有马，那不就是说白马是马吗？既然有白马即为有马，为何用白来称呼的马就不是马？”
公孙龙：“假如要一匹马，那么无论是黄马还是黑马都可以送来;但是如果要白马，则黄马、黑马都不可送来。假使把白
公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。
本源与意义：
“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而其本意是什么，后人已无从查考。
可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是诡辩之术从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
这篇文章是“白马非马”论题的经典阐述，旨在探讨名实关系、共性与个性的哲学问题。可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是诡辩之术从低级阶段到了一个高级阶段的表现。“白马非马”作为著名的诡辩哲学命题固定下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里“语义谬误”的体现；同时，哲学不否定“白马非马”在特定文化背景下的运用还有其它含义。
吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。
大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”
越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以心孤勾践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今勾践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫；一介嫡男，奉盘匜以随诸御。春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’”
夫谚曰：“‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”
吕不韦
佚名